要谈德育教育首先要了解什么是德育教育。德育概念在我国仍是一个争论不休的问题。其中最重要的争论是德育的外延包括什么内容。这主要有三种看法：第一种认为德育即指道德教育；第二种：德育指思想，政治和道德教育，这是较统一的看法；第三种除了上面的内容，还包括法制教育、国防教育、心理教育等等。其实从严格意义上讲，德育指的是德育教育。这可从我国传统教育及现代教育理论中可以看出。另外世界上大多数国家的德育也是指道德教育，英语中也只有用“Moral(道德) Education ”相对应。但道德教育也不是与政治思想教育完全分离的，它们之间有着密切的联系，思想政治教育是从道德教育出发并以它为基础的。

    德育即是道德修养，那么德育教育就是培养道德修养的教育了。道德修养是一个人素质的基本标准，也是评定一个国家整体素质的基本标准,因此德育教育不单是塑造改变一个人的事，而且决定一个国家素质的高低(即文明程度)，甚至它还影响到国家的综合国力发展水平和发展前景.因为道德修养首先就反映出国家的教育水平。而教育本身是国家发展的重要因素，它培育的是正在或将来建设国家的所需的人才。其次，道德修养是爱国主义教育的基础，这又关系到能否正确认识自己的国家并忠于它，能否为国家作贡献,国民能否团结一致的问题。从小的方面来说,教育首先是使人成为人，然后才是使人成才。德育教育正是使人成为人的教育。可见德育教育在整个教育体系中的重要地位。

    我们的先贤们早就想到了这一点，所以在我国早期教育中就十分注意德育教育。《大学》里有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”⑴这里的修身齐家治国平天下，修身最先，要齐家治国平天下就要先修身，修身乃为其本。修身即是培养道德修养。而其首句又说：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于善。”⑵这也表明善(指道德)是教育的最终目标。孔子思想的“忠”、“孝”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”也都是德育的内容.孟子曰：“智之实,知斯二者(仁义)弗去是也。”这更鲜明表明了德育思想。宋代教育家程颐也：“凡学之道，正其心，养其性而已。”这里可以看到我国古代教育十分重视德育教育。我国的礼仪之邦之称就是源于此。

    但现在我们有负“礼仪之邦”了。在外国人眼中，现在的中国人道德修养是底下的。这固然与西方传媒的误导有关，但更重要的是国人自己的行为。在公园、电影院等公共场所随意扔果皮、瓜壳，给别人的印象是有中国人的地方便有垃圾。而在国内，也经常看到一些报道说，当今的大学生素质底下，他们随地扔垃圾，随意践踏草地，不关紧水龙头任其哗哗流，破坏公共财物等。确实，只要仔细观察一下，就会发现这些行为在大学校园里不在少数。这些都是最基本的道德修养，堂堂受了十几年教育的的大学生，从小学就开始上德育课，居然连最基本的道德修养都没有。这难道不值得我们去反思我们的德育教育？我们的德育教育都做了什么？

    道德教育除了从小受家庭的影响外，最重要的还是学校的教育。学校通过教育正学生受到的坏影响，并会奠定学生的道德修养的基础。处于如此重要地位的学校应该十分重视并要开展好德育课程。反观我国教育，对此却普遍存在轻视乃至忽视的态度。这是因为长期的应试教育，造就了一种观念：分数最重要。学生向分数看齐，老师也依分数去判断学生优劣，给学生的德育打分。德育课是国家规定必开的课程。课是所有的学校都开设了，但大多数学校的德育课都是形如虚设，老师都基于不浪费时间的原则，将这于分数无用的课变成有用的课，如语文数学等。另有些学校课是上了，但都是那种完成式或唠唠叨叨的说教。这种教育方式枯燥无味，不但不能起到教育的作用，久而久之反而令学生产生厌恶的情绪。另外文革时期遗留下来的那种“政治”代替“德育”的思想仍影响着德育教育，以致德育教育往往带强烈的政治色彩。

    这种情形在近几年得到好转，德育教育所具的重要意义日渐为人们认识。“以德治国”方针的提出更是推动了德育教育的改革。但人们开始正视和重视德育教育的时候，便面临一个问题：如何搞好德育教育。这包含两个内容：一是如何上好德育课；二是如何处理德育与政治的关系。

    上好德育课是搞好德育教育的先决条件。上好德育课首先就要破处以前的德育教育的模式，避免空洞而又唠唠叨叨的说教。著名的教育学家苏霍姆林斯基就说过：“金玉良言不能再三重复，否则就会成为陈词滥调，变得像一个懒散匠人手中的工具那样拙钝。”⑶“所需的信仰不能硬灌进去；所需的态度不能粘贴上去。”⑷故以前那种灌输式的德育是无效的。德育教育应该要联系实际生活，让道德确确实实看得到摸得着，使学生更容易接受它。杜威提出“一切能发展有效地参与社会生活能力的教育，都是道德教育。”⑸他认为德育教育就要“让学生参与社会生活。”“参与社会生活”不仅使学校环境与社会贯通，更重要的是让学生去“参与”。而在这种参与生活中就能不断改造自己的道德经验。这种活动式的教学显然要比静听或被动、呆板地接受好很多。我国古代德育教育要求从小事，身边的事做起，“持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨恪，动容貌、整思虑、正衣冠，尊视，此等数语，而实加功焉。”⑹这更为具体细致。

    德育课不只是从课堂开展，而是在整个生活过程里进行。教师作为教育者，不但在课堂上教育学生，而且在日常生活里的一举一动也影响着学生。古语：“教者，效也。上为之，下效之。”⑺又云：“教之为言，效也，上为之效，道之始也。”⑻可见教师对学生的影响很大。日常生活的德育教育可能会比课堂上的教育对学生的影响更深。因为日常举止这种自然没有经过装饰的行为更容易为学生去效仿。道德修养“正是在具有正义和灵性的暗示典范作用的感化下靠有心意的个人成长起来的。”⑼所以德育教育更需要一种人格的感化，而教师就是其中重要的角色。这就要求教师要有较高的道德修养，并在日常生活中注意自己的言行举止，以对学生起到教育作用。

    另外，德育教育与环境也是有关的。苏霍姆林斯基认为“校园里应该充满鲜明的、有道德的气氛，而在这种气氛使人相信，高尚的道德情操会成为主流。在有许多鲜明的道德行为的地方，善才会作为消灭恶的一种力量。”⑽学校应该努力建造校园教育环境，更好实行德育教育。

    前面提到德育教育与政治教育有着密切相关的联系。我国往往是德育与政治不分，甚至是以政治教育代替德育教育。这是有着深厚的历史文化根源。古代中国尽管极为重视德育，但均是采取家政一体，道德政治不分的模式。革命时期，当政治原则与道德原则冲突时又往往只能用后者代替前者。文革时更时用政治原则与标准代道德原则与标准的思维模式，几乎将所有的基础文明规范和道德原则都抛弃了。现代的德育教育改革便要解决“如何处理德育与政治的关系”的问题。道德主要是着重个体，政治则重点是人对社会理想的外向求索。只能先存在个体，才能向外求索。所以政治首先是要以道德为前提。政治教育是一种“兼达天下”式的大理想化的教育。要达到“兼达天下”的境界，便要个体有较高的道德修养，历史上许多作出巨大贡献的政治家们都有高尚的道德情操，这便可证明这一点。前面所说的先修身然后齐家治国平天下，就说明了政治教育是要以道德教育为基础的。所以在教育中不可以政治代道德，必须将德育教育放在前面。但又不可撇开政治教育谈道德教育。因为政治教育的远大性，也会使道德教育变得容易。有了远大的理想，就不会为世间蝇头小利所动，道德抉择变得轻松。且个体必要走向整体、发展的。所以道德教育需有机结合政治教育，避免道德教育取代政治教育。

    德育教育须改革，而且一定要改革。改革的路是长远的，曲折的，所以改革成功必然要我们要作长期的探索和研究

[1]